"القدوة تشبه أحجية الصور المقطوعة": إعادة التفكير في القدوة لطلاب الطب | بي إم سي للتعليم الطبي

يُعدّ تقديم القدوة الحسنة عنصرًا أساسيًا في التعليم الطبي، ويرتبط بالعديد من النتائج الإيجابية لطلاب الطب، مثل تعزيز بناء الهوية المهنية والشعور بالانتماء. مع ذلك، بالنسبة للطلاب الذين يُمثّلون تمثيلًا ناقصًا في مجال الطب بسبب العرق أو الأصل الإثني (URiM)، قد لا يكون التماهي مع نماذج القدوة السريرية أمرًا بديهيًا، نظرًا لعدم امتلاكهم خلفية عرقية مشتركة تُشكّل أساسًا للمقارنة الاجتماعية. هدفت هذه الدراسة إلى فهم نماذج القدوة التي يتخذها طلاب URiM في كليات الطب، والقيمة المضافة لنماذج القدوة التمثيلية.
في هذه الدراسة النوعية، استخدمنا منهجًا مفاهيميًا لاستكشاف تجارب خريجي الفئات المهمشة (URiM) مع القدوة في كلية الطب. أجرينا مقابلات شبه منظمة مع عشرة من خريجي هذه الفئات للتعرف على تصوراتهم للقدوة، ومن هم قدوتهم خلال دراستهم في كلية الطب، ولماذا يعتبرون هؤلاء الأفراد قدوة لهم. وقد حددت المفاهيم الحساسة قائمة المواضيع، وأسئلة المقابلات، والرموز الاستنتاجية للجولة الأولى من الترميز.
أُتيحت للمشاركين فرصة للتفكير في مفهوم القدوة ومن هم قدوتهم. لم يكن وجود القدوة بديهيًا، إذ لم يسبق لهم التفكير في الأمر، وبدا عليهم التردد والارتباك عند مناقشة نماذج القدوة التمثيلية. في النهاية، اختار جميع المشاركين أكثر من شخص كقدوة، بدلًا من شخص واحد فقط. تؤدي هذه النماذج وظائف مختلفة: نماذج من خارج كلية الطب، كالأهل مثلًا، الذين يلهمونهم على العمل الجاد. أما النماذج السريرية التي تُعتبر نماذج للسلوك المهني فهي أقل عددًا. إن قلة التمثيل بين الأعضاء لا تعني بالضرورة نقصًا في القدوة.
يقدم لنا هذا البحث ثلاث طرق لإعادة النظر في مفهوم القدوة في التعليم الطبي. أولًا، هو مفهوم متجذر ثقافيًا: فوجود قدوة ليس بديهيًا كما هو الحال في الدراسات السابقة حول القدوة، والتي تستند في معظمها إلى أبحاث أُجريت في الولايات المتحدة. ثانيًا، هو مفهوم معرفي: فقد انخرط المشاركون في تقليد انتقائي، حيث لم يكن لديهم قدوة سريرية نمطية، بل نظروا إلى القدوة على أنها مزيج من عناصر من أشخاص مختلفين. ثالثًا، لا تقتصر قيمة القدوة على السلوكية فحسب، بل تشمل أيضًا القيمة الرمزية، وهذه الأخيرة ذات أهمية خاصة لطلاب الأقليات العرقية والإثنية، لأنها تعتمد بشكل أكبر على المقارنة الاجتماعية.
يشهد مجتمع طلاب كليات الطب الهولندية تنوعًا عرقيًا متزايدًا [1، 2]، إلا أن الطلاب المنتمين إلى الفئات المهمشة في مجال الطب (URiM) يحصلون على درجات سريرية أقل من معظم المجموعات العرقية الأخرى [1، 3، 4]. إضافةً إلى ذلك، تقل احتمالية التحاق طلاب هذه الفئات بكليات الطب (ما يُعرف بـ"تسرب الكفاءات الطبية" [5، 6])، ويعانون من عدم اليقين والعزلة [1، 3]. ولا تقتصر هذه الظاهرة على هولندا وحدها، إذ تشير الدراسات إلى أن طلاب الفئات المهمشة يواجهون مشاكل مماثلة في أجزاء أخرى من أوروبا [7، 8]، وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية [9، 10، 11، 12، 13، 14].
تشير أدبيات تعليم التمريض إلى عدة تدخلات لدعم طلاب الأقليات العرقية والإثنية، من بينها "نموذج يحتذى به من الأقليات الظاهرة" [15]. بالنسبة لطلاب الطب عمومًا، يرتبط التعرض لنماذج يحتذى بها بتطوير هويتهم المهنية [16، 17]، وشعورهم بالانتماء الأكاديمي [18، 19]، وفهمهم للمناهج الخفية [20]، واختيارهم للمسارات السريرية اللازمة للإقامة [21، 22، 23، 24]. أما بين طلاب الأقليات العرقية والإثنية على وجه الخصوص، فيُشار غالبًا إلى نقص النماذج التي يحتذى بها كمشكلة أو عائق أمام النجاح الأكاديمي [15، 23، 25، 26].
نظراً للتحديات التي يواجهها طلاب الأقليات العرقية والإثنية، والقيمة المحتملة للنماذج الملهمة في التغلب على بعض هذه التحديات، هدفت هذه الدراسة إلى فهم تجارب هؤلاء الطلاب واعتباراتهم فيما يتعلق بالنماذج الملهمة في كليات الطب. ونسعى من خلال ذلك إلى التعرف أكثر على النماذج الملهمة لهؤلاء الطلاب، والقيمة المضافة التي تقدمها هذه النماذج.
يُعتبر تقديم القدوة الحسنة استراتيجية تعليمية مهمة في التعليم الطبي [27، 28، 29]. وتُعدّ القدوة الحسنة من أقوى العوامل المؤثرة في الهوية المهنية للأطباء، وبالتالي فهي أساس التنشئة الاجتماعية [16]. فهي تُوفّر مصدرًا للتعلم والتحفيز وتقرير المصير والتوجيه المهني [30]، وتُسهّل اكتساب المعرفة الضمنية والانتقال من هامش المجتمع إلى مركزه، وهو ما يرغب الطلاب والأطباء المقيمون في الانضمام إليه [16]. وإذا كان طلاب الطب المنتمون إلى أقليات عرقية أو إثنية ممثلة تمثيلاً ناقصًا أقل حظًا في إيجاد قدوة حسنة في كليات الطب، فقد يُعيق ذلك نمو هويتهم المهنية.
ركزت معظم الدراسات التي تناولت نماذج القدوة السريرية على صفات المعلمين السريريين الجيدين، ما يعني أنه كلما زادت الصفات التي يمتلكها الطبيب، زادت احتمالية أن يكون قدوة لطلاب الطب [31، 32، 33، 34]. وقد أسفر ذلك عن مجموعة كبيرة من المعارف الوصفية حول المعلمين السريريين كنماذج سلوكية للمهارات المكتسبة من خلال الملاحظة، مما يفسح المجال للمعرفة حول كيفية تحديد طلاب الطب لنماذجهم، ولماذا تُعدّ هذه النماذج مهمة.
يُقرّ باحثو التعليم الطبي على نطاق واسع بأهمية القدوة في التطوير المهني لطلاب الطب. إلا أن فهم العمليات الكامنة وراء القدوة بشكل أعمق يُعقّده غيابُ التوافق في التعريفات، والاستخدام غير المتسق لتصاميم الدراسات [35، 36]، ومتغيرات النتائج، والأساليب، والسياق [31، 37، 38]. ومع ذلك، من المقبول عمومًا أن العنصرين النظريين الرئيسيين لفهم عملية القدوة هما التعلّم الاجتماعي وتحديد الدور [30]. يستند الأول، التعلّم الاجتماعي، إلى نظرية باندورا التي تنص على أن الناس يتعلمون من خلال الملاحظة والمحاكاة [36]. أما الثاني، تحديد الدور، فيشير إلى "انجذاب الفرد إلى الأشخاص الذين يرى فيهم أوجه تشابه" [30].
في مجال التطوير المهني، أُحرز تقدم ملحوظ في وصف عملية القدوة الحسنة. ميّز دونالد جيبسون بين القدوة الحسنة والمصطلحين المترابطين والمتداخلين غالبًا "النموذج السلوكي" و"المُرشد"، مُحددًا أهدافًا تنموية مختلفة لكلٍّ منهما [30]. فالنماذج السلوكية تتجه نحو الملاحظة والتعلم، بينما يتميز المُرشدون بالمشاركة والتفاعل، أما القدوة الحسنة فتُلهم من خلال التماهي والمقارنة الاجتماعية. في هذه المقالة، اخترنا استخدام (وتطوير) تعريف جيبسون للقدوة الحسنة: "بنية معرفية قائمة على خصائص الأشخاص الذين يشغلون أدوارًا اجتماعية يعتقد الشخص أنها تُشبهه بطريقة ما، ويأمل في زيادة هذا التشابه المُدرك من خلال محاكاة هذه الصفات" [30]. يُبرز هذا التعريف أهمية الهوية الاجتماعية والتشابه المُدرك، وهما عائقان محتملان أمام طلاب الأقليات العرقية والإثنية في إيجاد قدوة حسنة.
قد يكون طلاب الأقليات المهمشة (URiM) محرومين بحكم تعريفهم: فبسبب انتمائهم إلى فئة الأقليات، يقلّ عدد الأشخاص الذين يشبهونهم مقارنةً بطلاب الأقليات الأخرى، وبالتالي قد يقلّ عدد النماذج الملهمة المتاحة لهم. ونتيجةً لذلك، "غالبًا ما يجد شباب الأقليات نماذج لا تتناسب مع أهدافهم المهنية" [39]. تشير دراسات عديدة إلى أن التشابه الديموغرافي (الهوية الاجتماعية المشتركة، كالعرق مثلاً) قد يكون أكثر أهمية لطلاب الأقليات المهمشة منه لمعظم الطلاب. تبرز القيمة المضافة للنماذج الملهمة التمثيلية عندما يفكر طلاب الأقليات المهمشة في الالتحاق بكليات الطب: فالمقارنة الاجتماعية مع هذه النماذج تدفعهم للاعتقاد بأن "الأشخاص في بيئتهم" قادرون على النجاح [40]. عمومًا، يُظهر طلاب الأقليات الذين لديهم نموذج ملهم تمثيلي واحد على الأقل "أداءً أكاديميًا أعلى بكثير" من الطلاب الذين ليس لديهم نماذج ملهمة أو لديهم نماذج من خارج مجموعتهم فقط [41]. في حين أن معظم طلاب العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات يتحفزون بنماذج من الأقليات والأغلبية، فإن طلاب الأقليات معرضون لخطر فقدان الحافز بسبب نماذج الأغلبية [42]. إن عدم وجود تشابه بين طلاب الأقليات ونماذج يحتذى بها من خارج المجموعة يعني أنهم لا يستطيعون "تزويد الشباب بمعلومات محددة حول قدراتهم كأعضاء في مجموعة اجتماعية معينة" [41].
كان سؤال البحث لهذه الدراسة هو: من هم القدوة لخريجي الجامعات من الفئات المهمشة خلال دراستهم في كلية الطب؟ سنقسم هذه المشكلة إلى المهام الفرعية التالية:
قررنا إجراء دراسة نوعية لتسهيل الطبيعة الاستكشافية لهدف بحثنا، وهو التعرف أكثر على خريجي الجامعات من الفئات المهمشة (URiM) ولماذا يُعتبر هؤلاء الأفراد قدوةً يُحتذى بها. يُركز نهجنا التوجيهي المفاهيمي [43] أولًا على توضيح المفاهيم التي تزيد من الحساسية من خلال إبراز المعرفة السابقة والأطر المفاهيمية التي تؤثر على تصورات الباحثين [44]. وباتباع نهج دوريفارد [45]، حدد مفهوم التوعية قائمةً من المواضيع، وأسئلةً للمقابلات شبه المنظمة، وأخيرًا رموزًا استنتاجية في المرحلة الأولى من الترميز. وعلى عكس تحليل دوريفارد الاستنتاجي البحت، دخلنا مرحلة تحليل تكراري، مكملين الرموز الاستنتاجية برموز بيانات استقرائية (انظر الشكل 1: إطار عمل لدراسة قائمة على المفاهيم).
أُجريت الدراسة على خريجي الجامعات من الفئات المهمشة في المركز الطبي الجامعي في أوتريخت (UMC Utrecht) بهولندا. ويُقدّر المركز الطبي الجامعي في أوتريخت أن أقل من 20% من طلاب الطب حاليًا هم من أصول مهاجرة غير غربية.
نُعرّف خريجي URiM بأنهم خريجو المجموعات العرقية الرئيسية التي عانت تاريخياً من نقص التمثيل في هولندا. وعلى الرغم من إقرارنا باختلاف خلفياتهم العرقية، إلا أن "نقص التمثيل العرقي في كليات الطب" لا يزال موضوعاً شائعاً.
أجرينا مقابلات مع الخريجين بدلاً من الطلاب، لأن الخريجين يقدمون منظوراً استرجاعياً يسمح لهم بالتأمل في تجاربهم خلال دراستهم في كلية الطب، ولأنهم لم يعودوا في طور التدريب، فبإمكانهم التحدث بحرية. كما حرصنا على تجنب فرض متطلبات غير معقولة على طلاب الأقليات العرقية والإثنية في جامعتنا فيما يتعلق بالمشاركة في الأبحاث التي تخصهم. فقد علمتنا التجربة أن الحوارات مع هؤلاء الطلاب قد تكون حساسة للغاية. لذا، أعطينا الأولوية للمقابلات الفردية الآمنة والسرية التي تتيح للمشاركين التعبير بحرية، بدلاً من الاعتماد على أساليب أخرى مثل مجموعات التركيز للتحقق من صحة البيانات.
كانت العينة ممثلة بالتساوي بين المشاركين من الذكور والإناث من المجموعات العرقية الرئيسية التي عانت تاريخياً من نقص التمثيل في هولندا. في وقت إجراء المقابلة، كان جميع المشاركين قد تخرجوا من كلية الطب قبل ما بين سنة واحدة و15 سنة، وكانوا إما أطباء مقيمين أو يعملون كأخصائيين طبيين.
باستخدام أسلوب العينة المتسلسلة الهادفة، تواصل الباحث الرئيسي عبر البريد الإلكتروني مع 15 خريجًا من الأقليات العرقية والإثنية الذين لم يسبق لهم التعاون مع المركز الطبي الجامعي في أوتريخت، ووافق 10 منهم على إجراء المقابلات. كان العثور على خريجين من مجتمع صغير أصلًا يرغبون في المشاركة في هذه الدراسة أمرًا صعبًا. أبدى خمسة خريجين رفضهم إجراء المقابلات بصفتهم من الأقليات. أجرى الباحث الرئيسي مقابلات فردية في المركز الطبي الجامعي في أوتريخت أو في أماكن عمل الخريجين. وقد تم تنظيم المقابلات بناءً على قائمة من المحاور (انظر الشكل 1: تصميم البحث القائم على المفاهيم)، مما أتاح للمشاركين فرصة تطوير محاور جديدة وطرح أسئلة. استغرقت المقابلات في المتوسط ​​حوالي ستين دقيقة.
سألنا المشاركين عن قدوتهم في بداية المقابلات الأولى، ولاحظنا أن وجود نماذج يحتذى بها ومناقشتها لم يكن بديهيًا، بل كان أكثر حساسية مما توقعنا. ولتعزيز الألفة (وهو عنصر أساسي في المقابلة، ينطوي على الثقة والاحترام للمُستَجوب والمعلومات التي يُشاركها) [46]، أضفنا موضوع "الوصف الذاتي" في بداية المقابلة. سيتيح ذلك فرصةً للحوار، ويخلق جوًا مريحًا بين المُحاور والمُستَجوب قبل الانتقال إلى مواضيع أكثر حساسية.
بعد عشر مقابلات، اكتمل جمع البيانات. طبيعة هذه الدراسة الاستكشافية تجعل من الصعب تحديد نقطة التشبع في البيانات بدقة. مع ذلك، وبسبب قائمة المواضيع، اتضحت الإجابات المتكررة للباحثين القائمين على المقابلات في وقت مبكر. بعد مناقشة المقابلات الثماني الأولى مع الباحثين الثالث والرابع، تقرر إجراء مقابلتين إضافيتين، لكن ذلك لم يُسفر عن أي أفكار جديدة. استخدمنا التسجيلات الصوتية لتفريغ المقابلات حرفيًا، ولم تُعاد التسجيلات إلى المشاركين.
تم تخصيص أسماء رمزية للمشاركين (من R1 إلى R10) لإخفاء هويتهم. يتم تحليل النصوص في ثلاث جولات:
في البداية، قمنا بتنظيم البيانات حسب موضوع المقابلة، وهو أمرٌ سهلٌ لأن حساسية الموضوع ومواضيع المقابلات وأسئلتها كانت متطابقة. وقد نتج عن ذلك ثمانية أقسام تحتوي على تعليقات كل مشارك حول الموضوع.
ثم قمنا بتصنيف البيانات باستخدام رموز استنتاجية. أما البيانات التي لم تتوافق مع هذه الرموز، فقد تم تصنيفها ضمن رموز استقرائية، وتم تدوينها كمواضيع محددة في عملية تكرارية [47]، حيث ناقش المؤلف الأول التقدم المحرز أسبوعيًا مع المؤلفين الثالث والرابع على مدى عدة أشهر. وخلال هذه الاجتماعات، ناقش المؤلفون الملاحظات الميدانية وحالات التصنيف الغامض، كما نظروا في مسائل اختيار الرموز الاستقرائية. ونتيجة لذلك، برزت ثلاثة مواضيع رئيسية: الحياة الطلابية والانتقال، والهوية الثقافية المزدوجة، ونقص التنوع العرقي في كليات الطب.
أخيرًا، قمنا بتلخيص الأقسام المُرمّزة، وأضفنا اقتباسات، ونظّمناها موضوعيًا. وكانت النتيجة مراجعةً مُفصّلةً مكّنتنا من إيجاد أنماطٍ للإجابة عن أسئلتنا الفرعية: كيف يُحدّد المشاركون قدوتهم، ومن كانوا قدوتهم في كلية الطب، ولماذا كان هؤلاء الأشخاص قدوتهم؟ لم يُقدّم المشاركون أيّ ملاحظاتٍ على نتائج الاستبيان.
أجرينا مقابلات مع عشرة خريجين من الفئات المهمشة والمستبعدة من كلية طب في هولندا للتعرف أكثر على قدوتهم خلال دراستهم. وقد قُسّمت نتائج تحليلنا إلى ثلاثة محاور رئيسية: تعريف القدوة، والقدوة المحددة، وكفاءات القدوة.
تتضمن العناصر الثلاثة الأكثر شيوعًا في تعريف القدوة ما يلي: المقارنة الاجتماعية (عملية إيجاد أوجه التشابه بين الشخص وقدوته)، والإعجاب (احترام شخص ما)، والتقليد (الرغبة في محاكاة سلوك أو مهارات معينة أو اكتسابها). فيما يلي اقتباس يتضمن عنصري الإعجاب والتقليد.
ثانيًا، وجدنا أن جميع المشاركين وصفوا جوانب ذاتية وديناميكية للقدوة الحسنة. توضح هذه الجوانب أن الناس لا يملكون قدوة واحدة ثابتة، بل لكل شخص قدوة مختلفة في أوقات مختلفة. فيما يلي اقتباس من أحد المشاركين يصف كيف تتغير القدوة الحسنة مع تطور الشخص.
لم يستطع أيٌّ من الخريجين تحديد قدوةٍ لهم على الفور. عند تحليل إجاباتهم على سؤال "من هم قدوتكم؟"، وجدنا ثلاثة أسباب لصعوبة تحديدهم. السبب الأول الذي ذكره معظمهم هو أنهم لم يفكروا قط في من هم قدوتهم.
أما السبب الثاني الذي شعر به المشاركون فهو أن مصطلح "القدوة" لا يتطابق مع نظرة الآخرين إليهم. وقد أوضح العديد من الخريجين أن مصطلح "القدوة" واسع جداً ولا ينطبق على أحد، لأن الكمال لله وحده.
"أعتقد أن هذا أمر أمريكي للغاية، إنه أشبه بـ 'هذا ما أريد أن أكونه. أريد أن أكون بيل غيتس، أريد أن أكون ستيف جوبز. [...] لذلك، لأكون صادقًا، لم يكن لديّ نموذج يحتذى به متغطرس إلى هذا الحد" [R3].
"أتذكر أنه خلال فترة تدريبي كان هناك العديد من الأشخاص الذين أردت أن أكون مثلهم، لكن هذا لم يكن هو الحال: لقد كانوا نماذج يحتذى بها" [R7].
أما السبب الثالث فهو أن المشاركين وصفوا القدوة الحسنة بأنها عملية لا شعورية وليست خيارًا واعيًا أو خيارًا واعيًا يمكنهم التفكير فيه بسهولة.
أعتقد أن الأمر يتعلق بالتعامل مع الأمور على مستوى اللاوعي. ليس الأمر كما لو أنك تقول: "هذا قدوتي وهذا ما أريد أن أكونه"، ولكن أعتقد أنك تتأثر لا شعوريًا بالأشخاص الناجحين الآخرين. تأثير. [R3]
كان المشاركون أكثر عرضة بشكل ملحوظ لمناقشة النماذج السلبية مقارنة بمناقشة النماذج الإيجابية، ولتقديم أمثلة عن أطباء لا يرغبون بالتأكيد أن يكونوا مثلهم.
بعد بعض التردد في البداية، رشّح الخريجون عدة أشخاص يمكن أن يكونوا قدوة لهم في كلية الطب. قمنا بتقسيمهم إلى سبع فئات، كما هو موضح في الشكل 2. القدوة لخريجي الجامعات غير المنتمية إلى الأقليات العرقية خلال دراستهم في كلية الطب.
معظم النماذج التي تم تحديدها هي أشخاص من الحياة الشخصية للخريجين. ولتمييز هذه النماذج عن نماذج كلية الطب، قمنا بتقسيم النماذج إلى فئتين: نماذج داخل كلية الطب (الطلاب، وأعضاء هيئة التدريس، والعاملون في مجال الرعاية الصحية) ونماذج خارج كلية الطب (الشخصيات العامة، والمعارف، والعائلة، والعاملون في مجال الرعاية الصحية، والعاملون في هذا المجال، والآباء).
في جميع الأحوال، تُعدّ النماذج الملهمة من الخريجين جذابة لأنها تعكس أهدافهم وتطلعاتهم ومعاييرهم وقيمهم. فعلى سبيل المثال، اختار أحد طلاب الطب، الذي يُولي أهمية كبيرة لتخصيص وقت للمرضى، طبيباً كقدوة له لأنه شاهد طبيباً يُخصّص وقتاً لمرضاه.
يُظهر تحليل نماذج القدوة لدى الخريجين أنهم لا يملكون نموذجًا شاملًا. بل يجمعون بين سمات شخصيات مختلفة ليُكوّنوا نماذجهم الفريدة، التي تُشبه الخيال. يُلمّح بعض الخريجين إلى ذلك بذكرهم عددًا قليلًا من الأشخاص كقدوة، بينما يُصرّح آخرون بذلك صراحةً، كما يتضح في الاقتباسات أدناه.
"أعتقد في نهاية المطاف أن قدوتك تشبه فسيفساء من الأشخاص المختلفين الذين تقابلهم" [R8].
"أعتقد أنني في كل دورة تدريبية، وفي كل فترة تدريب، قابلت أشخاصًا دعموني، أنت جيد حقًا فيما تفعله، أنت طبيب عظيم أو أنت أشخاص رائعون، وإلا لكنت حقًا مثل شخص مثلك أو أنت جيد جدًا في التعامل مع الجانب البدني لدرجة أنني لا أستطيع تسمية واحد." [R6].
"الأمر ليس كما لو أن لديك قدوة رئيسية باسم لن تنساه أبدًا، بل هو أشبه بأنك ترى الكثير من الأطباء وتؤسس نوعًا من القدوة العامة لنفسك." [R3]
أدرك المشاركون أهمية أوجه التشابه بينهم وبين قدوتهم. فيما يلي مثال على مشارك وافق على أن مستوى معيناً من التشابه يُعدّ جزءاً مهماً من القدوة الحسنة.
لقد وجدنا العديد من الأمثلة على أوجه التشابه التي وجدها الخريجون مفيدة، مثل أوجه التشابه في الجنس، والخبرات الحياتية، والمعايير والقيم، والأهداف والتطلعات، والشخصية.
"ليس من الضروري أن تكون متشابهًا جسديًا مع قدوتك، ولكن يجب أن تكون لديك شخصية مماثلة" [R2].
"أعتقد أنه من المهم أن يكون المرء من نفس جنس قدوته - فالنساء يؤثرن علي أكثر من الرجال" [R10].
لا يعتبر الخريجون أنفسهم الأصل العرقي المشترك شكلاً من أشكال التشابه. فعند سؤالهم عن الفوائد الإضافية لمشاركة خلفية عرقية مشتركة، كان المشاركون مترددين ومراوغين. ويؤكدون أن للهوية والمقارنة الاجتماعية أسساً أهم من الأصل العرقي المشترك.
أعتقد أنه على مستوى اللاوعي، من المفيد أن يكون لديك شخص ذو خلفية مماثلة: "الطيور على أشكالها تقع". إذا كانت لديك نفس التجربة، فسيكون لديك المزيد من القواسم المشتركة، ومن المرجح أن تكون أكثر تأثيراً. صدّق كلام شخص ما أو كن أكثر حماساً. لكنني أعتقد أن هذا لا يهم، المهم هو ما تريد تحقيقه في الحياة. [C3]
وصف بعض المشاركين القيمة المضافة لوجود قدوة من نفس عرقهم بأنها "إظهار أن ذلك ممكن" أو "منح الثقة":
"قد تكون الأمور مختلفة لو كانت دولة غير غربية مقارنة بالدول الغربية، لأن ذلك يُظهر أن الأمر ممكن." [R10]